本报记者 王 珏欧洲杯体育

三彩黑釉陶马。 国度博物馆供图

《郎世宁万吉骦轴》。 故宫博物院供图

铜奔马。 甘肃省博物馆供图

秦青铜马车。 秦始天子陵博物院供图

《虢国夫东说念主游春图》。 辽宁省博物馆供图

从秦始皇陵白璧无瑕的青铜马车到汉墓画像石上的奔腾马群，从唐太宗的昭陵六骏到清代圆明园的马首，马的形象联结中汉娴雅史，成为力量、速率、超逸的象征，彰光显中华英才美妙美妙、前仆后继的精神。

新春，且循马蹄声声，在展厅与史卷之间，追寻文物中的马——那奔腾千年的文化钤记。

在中国历史和文化中一直占有进军地位

头戴当卢、高束发髻，九牛二虎之力间彬彬有礼，既复刻了古代车马文化的经典元素，又传递出朝气闹热、心胸远志的奋进姿态，更寄寓着“成为冲突自我的黑马”的新春道贺。2026年中央播送电视总台春晚祯祥物“骐骐”已经发布，就受到了许多不雅众的深爱。“骐骐”的遐想灵感源自西周“盠”青铜驹尊。这件青铜器1955年出土于陕西眉县，通高32厘米，是已知最早的驹形青铜器。

驹尊是一件盛酒器，马儿腹内中空，用以盛酒，背部启齿，配以方盖。更进军的是，它的颈胸和盖内铸有105字铭文，记录了周王在握驹礼中表彰盠两匹幼驹。

“斯须九重真龙出，一洗长时凡马空”，纵不雅历史，马在中国历史和文化中一直占有进军地位。中国事寰球上最早驯化马的国度之一，多个距今4000—3000年的考古奇迹中都有马骨发现。甲骨文中的“马”字，即是一匹美妙挺立的马的缩影。在历史发展中，马的形象，融入中国的古建砖瓦、艺术遗存与习惯挂念里，在岁月长河中不休传递。

曾侯乙墓的战国车马展示了古代马文化的丰富内涵。在湖北省博物馆举办的“简读中国——中国出土简牍展”中，曾侯乙墓竹简记录了先秦车、马的丰富本色。“车”“马”“乘”等笔迹在竹简上蒙胧可见。“曾侯乙墓是咫尺考古发现的所记录的随葬车马最多且最早的墓葬。”武汉大学文体院培植萧圣中先容，其中，马的称呼大部分以马的毛色加以分辨定名。如“骐”指有青黑花纹的马、“犊骐”指青斑小马、“踦马”前足左白……各样皎白、苍黑、黄毛等马匹，仿佛画图出一幅骏马图。

秦始皇陵的青铜马车阵列静静伫立上千年，却仍懒散着秦军“车千乘，骑万匹”的磅礴声威。

这些马四蹄坚实，肌肉足够，通体施以彩绘，有云纹、几何纹、夔龙纹等图案，红、绿、紫、蓝等颜色瑰丽丰富，活泼形色了秦代皇家属车的高贵富丽。国度博物馆典籍贵寓部主任翁淮南说，铜马车接收了锻造、嵌入、焊合、母子扣团结、活铰团结等多种工艺拼装而成，是中国考古史上迄今出土的体形最大、结构最复杂、系驾关联最齐全的古代车马，被誉为“青铜之冠”。

唐代是中国马艺术的岑岭。唐太宗李世民为表彰随他开垦沙场的六匹战马，令画家阎立本先画出六骏的图形，再由雕镂家阎树德依形复刻于石上，由其时的大书道家欧阳询将唐太宗切身书写的惊羡诗书在原石上角，刻成后放手在昭陵北麓的祭坛两侧。六匹马分别定名为：特勤骠、青骓、什伐赤、飒露紫、拳毛騧、白蹄乌。这组石刻每块高2.5米、宽3米，接收高浮雕的阵势将六匹骏马活泼地再咫尺石板上。其中三匹作念立状，三匹为飞驰状，姿态英俊，神韵飒爽，造型活泼，头绪逼真。

中国社会科学院考古商议所商议员袁靖说，这些简练明确的造型，娴熟淳朴的手法，缓急轻重地杰出了六骏的特性和在战阵中的不同遭逢，以形逼真、形神结合，充分展现了六骏的勇武和刚烈，发扬了初唐时分写实性极强的艺术立场。

一件件文物中，跨越千年的骏马，不仅展现了不同期代的审好意思变迁，更承载了丰富的历史文化信息，成为团结历史与施行的活态纽带。

从威严的战骑变为承载寰球好意思好愿望的祯祥标记

“马作的卢连忙，弓如轰隆弦惊”，在古代，马是国力坚强的标志。中国古代的“马政”是探究国力强弱的进军贪图。西周“盠”驹尊铭文记录的“握驹礼”(即马驹在两岁离开母马入伍时，磨真金不怕火让它试驾的仪式)，恰是早期马政措置的什物把柄。汉代在西北地区诞生数十处官养分马场，甘肃河西走廊出土的宽敞汉代木简中，就接洽于马匹饲养、磨真金不怕火、调配的详备记录。

唐代更是设立了史上完备的马政体系，这些轨制在文物中均有反馈，如唐代墓葬出土的各式马具、马俑，不仅工艺深湛，何况规格统一，反馈出洋家层面系统化措置的高度熟练。

马，亦然多民族文化统一的把柄。陕西历史博物馆藏的唐代“三彩胡东说念主牵马俑”，塑造了深目高鼻的胡东说念主形象，他们牵引的马匹体形高大，昭着具有西域马种特征。这类文物活泼反馈了唐代丝绸之路上的东说念主员往返与物种调换。

跟着西夏陵申遗告成，藏于宁夏博物馆的大石马，也受到越来越多的温雅。长130厘米、宽38厘米、高70厘米的大石马，用一整块白砂石以通体圆雕的手法雕镂而成。马头稍垂，颈部鬈曲，比例匀称，马鬃整皆畅达地披垂在脖子上，档次丰富，线条舒展、畅达，艺术地再现了马的活泼形象。

宁夏博物馆馆长王效军说，这尊大石马和鎏金铜牛在归拢墓葬中出土，被定为国度一级文物。考古队员在发掘现场发现，马头冲外、毒头冲内，体现了党项东说念主“马出则开垦，牛入则耕耘”，展现了党项族开垦和农耕密切结合的社会风尚。“以铜牛、石马随葬，不仅反馈了党项族对马、牛等牲畜的可贵，更是他们从游牧文化走向农耕文化的标志。”王效军说。

宋元以后，马的形象迟缓从庙堂走入民间。木版年画“速即封侯”题材盛行不衰。一匹骏马背载猴与蜂，“猴”谐音“侯”，“蜂”谐音“封”，组合成“速即封侯”的祯祥寓意。“速即封侯”的年画在春节时刻广受宽宥，张贴于千门万户。

在辽宁省博物馆的展厅内，一件清代的“速即封侯”白玉圆雕静静摆设。整器玉质温润莹白，雕工缜密畅达，活泼描摹了一匹身形丰腴、作为肃肃的骏马，正慈爱地追忆凝望。其背上一只灵猴姿态汜博，与马追忆的眼神酿成奥秘呼应，仿佛在进行一场无声的对话。这种经典组合，是清代“图必挑升，意必祯祥”社会审好意思与玉雕工艺统一的鸠合体现。

“春风喜跃马蹄疾，一日看尽长安花”，文物中的马从庙堂、战场、丝路迟缓渗透民间日常生计与集体心情。马的形象也从威严的战骑调遣为承载寰球好意思好愿望的祯祥标记，变得可亲可感、耐久弥新。

成为美妙进取、粗野逾越的精神象征

在中国传统文化的精神图景中，动物不仅是当然生物的肤浅描写，何况还被赋予了丰富而系统的象征意旨。马，因其永恒的耐力、庞大的身姿，从交通能源升沉为精神象征，成为团结物资与精神、常常和理念念的专有载体。

马踏飞燕，抬头嘶鸣，三足腾空，一足轻踏燕背——这件汉代青铜器不仅是中国旅游标志，更是中国古代艺术家对马之好意思之力的奥秘解释。

这件出土于甘肃武威雷台汉墓的铜奔马，通高34.5厘米、长45厘米、宽13.1厘米、重7.3千克，被后东说念主亲切地称为“马踏飞燕”。它不再死板于静态的威严，而是捕捉了马匹迅雷不及掩耳的眨眼间。奔马一蹄轻踏飞燕，三足凌空飞腾，飞鸟追忆惊顾，更增强奔马急速上前的动势。奔马全身的效力点集注于杰出飞鸟的一足之上，将速率具象化为一种杰出地心引力的萧洒之好意思。袁靖说，“马踏飞燕”的制作工艺相等深湛，造型庞大高超，浮现了一种前仆后继的意气飞腾。

故宫博物院保藏的清代郎世宁《郎世宁万吉骦轴》，将中西绘画技法奥秘统一。这位意大利布道士用中国画的绢本和神采，结合西方透视与明暗技法，形色了一匹俊逸的白马。

画家以缜密的笔触形色出马的心情、毛皮的质感，辅以暗影高光，使得马的肌肉分毫毕现，充满力量感。淌若细看马脸，还能发现白速即缰绳的钤记。这种土洋结合的立场，恰是中汉娴雅包容变嫌的活泼体现。

跟着期间发展，马也被赋予越来越丰富的东说念主格化品性。《周易》将乾卦喻为“龙马”，取其刚健中正之德；孔子曰：“骥不称其力，称其德也”，将马的外皮筋骨之力，转向内在的赤心、坚硬与说念义等品德。“精神隆盛”也成为形容东说念主精神健旺、美妙有为的常用词。

翁淮南说，在漫长的历史演进中，马成为专有的中汉娴雅标志标记，彰显中国东说念主民的伟大精神，也展现中国形象、中国气魄。

今天，“马到告成”“一马最初”“精神隆盛”等谚语已潜入日常，寄予着东说念主们对行状告成、生计通盘的期盼。从尊严的国度仪式到温馨的民间道贺，马的精神内涵完成了从“庙堂”到“东说念主间”的联结。

当咱们扫视这些文物中的骏马，感受的不仅是古东说念主的艺术创造，更是中汉娴雅美妙进取、粗野逾越的精神。

《 东说念主民日报 》( 2026年02月20日 05 版)欧洲杯体育