新华社北京9月19日电  9月19日,《新华逐日电讯》发表题为《王军：故宫表里探雅致》的报说念。

　　来故宫职责的第9年，王军出书了他的第三部学术文章《六合雅致——紫禁城计较想想与古代中国》（以下简称《六合雅致》）。

　　在这本书中，王军通过对紫禁城及明清北京城计较、策画以及兴修轨制的议论，建议这样一个具有始创性的不雅点：修建于古代中国晚期的紫禁城，其建筑轨制源出上古之天文与东说念主文，纵贯农业雅致的原点，其所承载的学问与想想体系，是中中语明源源而来的伟大见证。

　　这和他2022年出书的上一部学术文章《尧风舜雨——元多半计较想想与古代中国》（以下简称《尧风舜雨》）一脉相传，将眼神投向远处的上古时期，展现中国文化惊东说念主的连气儿性，并以此揭示北京老城的历史文化价值。

　　以《城记》而被群众熟知，收货赞赏，24年记者生涯中一次次号召“北京老城不可再拆了”，完成了一系列城市计较与文化遗产保护的调研，王军的职责得到各方关注。2016年，王军受邀加盟故宫博物院。如今，他是故宫博物院议论馆员、故宫学议论院首席巨匠。先秦两汉文件、历朝历代史册、考古答复，以及诸多遗迹的实地考察，陪同着他，也相沿着他将中国古代雅致和北京城历史文化的议论链接鼓吹。

　　从记者到学者，王军一直葆有的是对中国文化的青睐。他说，写《城记》的时候，更多靠的是一种本能，以为北京老城是伟大的，是需要保护的。“但它最深的内涵，其时确乎作念不到确实的交融。”

　　而如今，“我已经大概从历史文化价值深层内涵的角度，说剖释为什么必须保护北京老城，大概用我方的学术发现，明晰阐释为什么北京历史文化是中中语明源源而来的伟大见证”。王军将此视为我方这些年的“成长”。

　　王军在书斋写稿。从记者到学者，王军不变的是对中国文化的青睐。刘劼摄

发现京城“二绳”

　　“太触动了，真的太触动。”提及我方对北京城子午、卯酉“二绳”交午时势的发现，王军连用两个“触动”，“没预见我这辈子还颖异这种事。”

　　2016年，王军受北京市城市计较议论院委托，完成专项课题《北京历史文假名城保护与文化价值议论》。在这个经由中，他找到了一条关节的“线”。

　　被列入《天下遗产名录》的北京南北中轴线，一直以来广为东说念主知，但东西轴线很少被提神到。梁想成在《中国建筑史》中就提到：“清宫及北平城之布置最可提神者，为正中之南北中轴线……唯其时策画东说念主对于东西衔接之次要横轴线不甚提神，是可惜耳。”

　　恰是这段话，让王军开动想考北京城及故宫东西走向的问题。那天，他翻开刘敦桢主编的《中国古代建筑史》，书中刊印了清乾隆时期北京城平面图。“这张图好就好在，把城外的日坛和月坛标出来了，一般的北京古城舆图只标城墙内部的建筑。”

　　自然而然间，王军拿尺子一比划，发现日坛和月坛的结合线呈东西走向，与北京城中轴线交会于紫禁城三大殿区域，相等豪放。

　　之后，他又通过航拍图及卫星影像阐发分析，日坛平面几何中心与月坛平面几何中心的结合线，与城市的中轴线交会于太和殿前庭院，呈现子午、卯酉“二绳”交午时势。

　　彼时，王军对时空问题已有议论，这让他热烈地意志到这条东西结合线的文化价值，并用时空轨范这把钥匙，去解读和阐释其中包含的文化价值。

　　考古学贵寓标明，中国一万年前已产生培植农业。这意味着彼时先东说念主已初步掌执农业时间。而对时间的测定与计较，则需要通过天文不雅测，其格式包括《周礼》纪录的“辨高洁位”和《尚书》纪录的“历象日月星辰”。

　　“辨高洁位”即在一块深谷上，赠给一根表杆，以表杆的基点为圆心画圆，日出与日入之时，表影与圆各有一个交点，将这两个交点结合，即得正东西之线，再将这两个交点的中心点与表杆的基点结合，即得正南北之线。

　　通过立表测影不错发现：正午时刻，在南北子午线上，表影最长靠北，时为冬至；表影最短靠南，时为夏至。表影来去一次即为一个太阳年周期。春分秋分，太阳正东而起，正西而落。东南西北成为春夏秋冬的授时场所，养殖出东南西北即春夏秋冬、时间与空间合一的不雅念。

　　在这套不雅测体系中，表杆与以表杆为基点所画之圆相重叠，组成汉字“中”的造型。汉字“中”暗示的辨高洁位定时的格式，对中国建筑和城市以“中”字型布局产生了雄壮影响。

　　“历象日月星辰”则是通过夜不雅星象来笃定时间。在日落或日出之际，不雅测二十八星宿和北斗的运行位置，可掌执更细致的时间，为农业坐蓐作事。

　　“创建于中国古代晚期的都城，为什么是中中语明源源而来的伟大见证，就源于这套时空体系。”王军说。

　　古东说念主以天干、地支暗示场所，称南北子午线、东西卯酉线为“二绳”。明清两朝，春分在日坛祭日，秋分在月坛祭月，冬至在天坛祭天，夏至在地坛祭地。日坛、月坛的结合线与南北中轴线骄慢取义“二绳”，其交会点在紫禁城三大殿区域，骄慢暗示后者为“中”之所在。

　　“二绳”偏激交会点笃定后，时空次第就此排定，紫禁城乃至总共这个词北京老城的计较策画也就出来了——比如紫禁城内，文采殿在东，因为东是春的授时场所，“助长之事，文也”，“文”关乎助长，合春生之义。而武英殿建在西边，是因为西是秋的授时场所，秋气肃杀，阳气储藏，“储藏之事，武也”。清代天安门广场两侧，礼部、户部主万民生育，在东边；刑部主刑杀，则在西边。又比如北京老城，向阳门在东，是因为春时迎日于东。阜成门在西，是因为秋时万物阜成。总共这个词城市的空间安排鱼贯而入，骄慢出极为严谨的时空轨范。

　　“就这样，时间变成了空间的计较师，不同的空间被时间赋予了不同的东说念主文真理真理，成为学问与想想的载体。”王军讲授，“一万年前老祖先驯化农作物的时候，这个学问体系就应该萌芽了，经过漫长岁月，表当今了紫禁城和北京城的空间内部，相等伟大。”

　　元多半亦然这一时空轨范的居品。在《尧风舜雨》中，王军通过对元多半计较的议论，展现其所蕴含的深厚天文与东说念主文内涵，还原忽必烈带领蒙古族东说念主民融入中华英才各人庭背后的万年文脉，进一步证实了陈寅恪的有名论断“胡汉之分，在文化而不在种族”。

　　“忽必烈将位于元多半中心的饱读楼定名为王人政楼，取义尧舜禅让、舜得天命，意在骄慢他便是尧舜的传东说念主，他的天命是从尧舜那里来的。这让咱们进一步交融，中国不是总揽者血缘的存在，而是一种文化的存在。”王军说。

　　手执时空轨范这把钥匙，王军在探寻北京老城文化价值的路上链接深入。通过研读《周易》，在“二绳”的基础上，他画出了更多北京老城的布局及模数网格分析图。当他发现从德胜门到大高玄殿南端，再到太庙的结合线，和社稷坛到地坛的结合线，也交会于太和殿庭院，其交会点与“二绳”的交会点重合时，他描绘我方其时“简直要疯掉了”，“嗅觉我方见证了一个历史性时刻的到来”。

　　“这两条线是对乾坤二卦的发扬！”王军说，第一条线发扬了乾卦卦辞“亨利贞元”，第二条线则发扬了坤卦卦辞“西南得一又，东北丧一又，安贞吉”，“前者对应立冬，后者对应立秋，立冬是阳气之初，立秋是阴气之成，阴阳合和才有万物的生成。”

　　他还发现，“二绳”和德胜门至天坛祈年殿的结合线、天坛祈年殿至地坛的结合线等长，均为7.8公里，约4900步（古时候一步为两脚各迈一次的距离）。这是取义《周易》“大衍之数五十，其用四十有九”，蕴含寰宇生成的形而上学真理真理。

　　除了这几条“线”，在《六合雅致》中，王军从建筑布局、模数体系、构图比例等方面全面分析了紫禁城的平面计较，发现它们皆顺从《周易》，并对《周易》的内容作念出了匠心独运的空间阐释。“《周易》的中枢是不雅象授时，不雅象授时关乎培植农业的发生，紫禁城如并吞部平铺在京华地面上的《周易》注疏，当之无愧地成为中中语明源源而来的伟大见证。”王军说。

　　故宫太和殿外景。王军通过对紫禁城及明清北京城计较、策画以及兴修轨制的议论，建议这样一个具有始创性的不雅点：修建于古代中国晚期的紫禁城，其建筑轨制源出上古之天文与东说念主文，纵贯农业雅致的原点，其所承载的学问与想想体系，是中中语明源源而来的伟大见证。新华社贵寓图

“不下文字不念书”

　　走进王军位于故宫南三所的办公室，10平素米傍边的房间简直被书填满。书橱简直将房间环绕了一圈，连窗户都被掩饰了一部分。唯独一块露在外面的墙壁上，挂着北宋天文图和北京老城舆图。除了办公桌和座椅，地上也捱风缉缝般堆着约一米高的书，书桌、书堆和书架之间，仅容一东说念主拼集侧身通过。

　　“这还都是家里淤出来的，我这个东说念主便是心爱书。”面对记者的咋舌，王军这样说。

　　王军用“嗜书如命”来描绘我方，“粗莽日子最佳的格式是念书，书是最佳的一又友”。

　　让记者咋舌的不单是是书的数目，而是这些书简直都难懂难啃，莫得任何失业读物的气味。而这，便是王军这些年的日常阅读。他从一般东说念主规避而视的十三经中，读出了时空轨范这把解读中国文化的钥匙。“太史公说‘通古今之变，究天东说念主之际’，天是什么？天便是时间，东说念主要如何辞世？要顺时施政，这便是天东说念主合一。天东说念主合一不是虚头巴脑的东西，而是春天干春天的事，秋天干秋天的事，不可反过来。是以读旧书，你要参加那套学问体系，它的根基是时空的测定和计较。”

　　他也从中读出了深入的感动。“十三经我读来读去，嗅觉便是‘生存’两个字，那果真一种大爱，对横祸的悲悯，对生和死的锐感，才会产生那么伟大的学问和想想。”

　　王军的日常阅念书目还有二十四史等史册，诸多考古答复，以及前辈学东说念主们的作品集，“都是带着问题去读”。

　　离开媒体前，王军相等沉重，但就在这段时间，他利用高放工坐地铁的时间看书，读结束全部《中国营造学社汇刊》，不但读，还拿笔勾勒，因为“不下文字不念书”。

　　“每天高放工路上都迥殊原意，因为我方的好一又友在书包里呢，一到地铁里就不错翻开看。到站之后会以为，如何那么快就到了呢？”王军回忆。他于今保留着在地铁上阅读的习惯。

　　那段时间，王军还心爱去北京市档案馆抄档案，为我方的议论作念累积。“我要求很低，一个礼拜有半天大概在档案馆里抄档案，作念我方的事情，便是幸福东说念主生了。”这是他给我方定的“幸福轨范线”，有时他发现我方“赚了”，因为一周能去抄一天致使两天档案。

　　那时他开动涉足中国古代天文规模，难懂的经学曾经让他苍茫无措。“我真的是琢磨了好几次，哎呀，太难了，要不下辈子吧。但其后如故神不知，鬼不觉就被它雄壮的魔力给劝诱进去了。”

　　王军侥幸地遇到了为他“听说念授业解惑”的东说念主——考古学家、中国社会科学院学部委员、考古议论所议论员冯时。“有冯老诚在，真的是太幸福了。”

　　他谨慎研读冯时的书，并上门请问。“我每个礼拜都去冯老诚单元找他，向他求教，聊了8个月。”王军把跟冯时的聊天记录都整理出来，共有20万字。他还旁听了两年冯时给本科生和议论生开设的课程，包括天文考古学、古文件学、古文字学等。

　　王军和故宫博物院老院长、考古学家张忠培是老小配。1995年，26岁的王军采访三峡文物保护时，融会了张忠培，之后常去拜访他。2016年夏天，身患重病的张忠培让王军帮他草拟了良渚遗迹申报天下文化遗产的建议书。

　　“张先生知说念我要去故宫时，建议我议论故宫的建筑布局，比如为什么有的屋子只可摆在东边，有的屋子只可摆在西边。”张忠培要求王军将先秦两汉的文件通读吃透，还要把波及宫廷轨制的考古答复全部看一遍。

　　“这真的太对了。”王军说，“你欠亨读，就不知说念某个学问点是摆在这个体系内部哪个位置的，就极有可能犯盲东说念主摸象的诞妄。”

　　王军其时已经写了一篇长文，便是《六合雅致》第三章的内容。“底本是想把这一篇径直给三联书店作念一册书的，其后我停驻来了，因为张先生要求我读的东西我还没通读完。”

　　一切都停驻来，等通读先秦两汉文件、古代天文律历志与考古贵寓之后，王军找到了时空轨范这把解读中国古代文化的钥匙，开动了《尧风舜雨》的写稿。

　　2017年7月，张忠培死一火。临终前两天，他还在家中的书斋跟王军谈起故宫的保护与文化传承。在书的扉页，王军将《尧风舜雨》献给张忠培先生，既是谢忱他为我方的议论指明了标的，也表达对他的热爱之情。

　　在去故宫报到时，王军呈报我方的议论方针——紫禁城时空时势探源。时任故宫博物院院长单霁翔当即回答，你尽管终局作念议论，故宫要养士。

　　“对我来说，这是雄壮的包袱和压力。”那一刻，王军预见了曾子所言：“士不不错不弘毅，任重而说念远。仁以为己任，不亦重乎？死尔后已，不亦远乎？”

　　2020年5月，《尧风舜雨》快要完成时，王军确诊患重症。在协和病院赞助时，他还在忙着画这本书的图版。“频繁被大夫呲儿，都什么时候了还干这些。”

　　其时恰逢紫禁城建成600年，故宫共事来向王军约稿。天然正在入院赞助，王军如故交了一篇通过《周易》解读紫禁城平面计较的论文，“我其时想的是那些图都已经画出来了，如故写吧”。

　　写稿经由中，王军决定要完成一册对于紫禁城时空时势的书。于是，他一边赞助，一边写《六合雅致》。书写结束，他的病也好了，“我这一世就欠这一册书吧”。

　　在《六合雅致》开始，王军看重写下：“感谢上天对我的贪恋，假我以年，使我续写斯文。”

到现场

　　这个夏天，王军去了一回新疆。

　　在赛里木湖畔，他检修了2000多年前汉代的乌孙大墓。“骄慢，坟场的选址、朝向的笃定，用的是汉法，乌孙王娶了汉家的公主，跟华夏有了文化上的谋划，在这套时空学问体系里是会有反应的。”

　　溜达库木吐喇石窟，他捕捉到了蕴含其中的《周易》的气味。“在一处石窟的窟顶，看到壁画左侧画三只大雁，右侧画两只大雁，以奇偶之数发扬左阳右阴，合于《周易》以一手五指之数暗示一气节十五天的‘参天贰地’。”

　　塔城地区额敏县的也迷里遗迹，是耶律大石建树西辽称帝的地方。耶律大石是辽代的进士，以节度使的身份坐镇辽南京（今北京）。辽一火后，他建立的西辽，在中亚地区保管了快要100年的总揽，其后被成吉想汗所灭。

　　“他是咱们北京的‘老劝诱’啊。”王军惊叹，从也迷里遗迹的空间布局看，耶律大石对华夏文化有深深的乡愁，“一个辽代的进士，一个念书东说念主，在中亚地区实践中国文化，这是东说念主类历史热切的一页。”

　　这些发现让王军抖擞，“从古东说念主所说的‘风水’角度去议论边域问题，会有出东说念主料想的收货”。他认为，新疆地区古代城市的空间时势和华夏用的是并吞套时空体系，足以修起许多学术争论。

　　“要取得这些发现，一定要去现场。”对王军来说，“学者和记者一样，亦然活在现场的！”

　　“在故宫内部职责，每天就面对着这个现场。”每当王军念书有了新的感悟，就会走到故宫某个时事，琢磨它的时空谋划是如何发扬的。

　　王军一直心爱到处跑，到处看。于今，他还有当记者的嗅觉。

　　在他心目中，我方的业祖是太史公司马迁。“司马迁简直便是个新闻记者，你看他写《史记》时，到处作念采访。写屈原时跑到汨罗江哭了一场，写孔子时也跑到孔子的故里去采访。他干了一个记者的职责。”

　　在《尧风舜雨》和《六合雅致》这两本书中，不错看到王军踏访了许多新石器期间的考古发掘现场。他将他所看到的，和谐考古答复，与北京老城和紫禁城的计较互相印证。

　　比如，距今9000年至7800年的河南舞阳贾湖遗迹出土的十字形刻槽垂球之上，已透露呈现二绳图像；

　　距今7000年的浙江余姚河姆渡遗迹出土的陶器也刻有十字纹；距今6000年的陕西西安半坡出土的陶盆口沿上绘有二绳、四钩、四维图像……“这些新石器期间先东说念主计较时空的图案，在明清北京城及紫禁城的计较策画中，以超大圭臬的空间得以呈现，是令东说念主长叹的文化景色。”王军惊叹。

　　再比如，紫禁城总平面的开阔比为9：7，即《周礼》所载“东西九筵，南北七筵”的明堂比例，暗示寰宇生成、天地开辟。而在新石器期间，甘肃秦安地面湾仰韶文化、辽宁牛河梁红山文化、安徽凌家滩文化、浙江良渚文化等，在热切建筑、器物的策画中都利用了这一比例。

　　一说念捋下来，王军还得出这样的论断：在新石器期间，中国所在地区的农业文化与雅致已经发展到了超过高的程度，与时间、空间密切谋划的学问体系果决具备。

　　他说，这些源出新石器期间的时空不雅念，伴跟着不辩认的历史进度，在北京城和紫禁城凝固为不灭的建筑乐章，彰显中国古代文化惊东说念主的连气儿性与妥当性。

　　这些年，王军在阅读史册时，也在关注历代史官是如何职责的，“包括他们如何得到事实，判断事实，如何信以传信、疑以传疑，如何进行书写”。

　　他对我方笔下的文字有这样的欲望：“我还在作念记者时就认为，不管写的东西能不可发出来，咱们都要以最高的质料来完成咱们的职责。假使咱们的文字在咱们辞世的时候不大概印出来，咱们必须保证咱们死了之后它还辞世。”

　　“作念内容的东说念主，连这点精神都莫得，不如转业。”记者生涯期间，王军写下的许多报说念其后结集成《拾年》《采访本上的城市》《历史的峡口》等常销书，取得了更永久的生命力。

　　其时，在北京日月牙异的城市开发中，一些有历史价值的古建筑庆幸一度堪忧。因此，他要“记录这个经由，也想干涉这个事情的发生”。

　　在这个经由中，一个问题渐渐浮现：北京城、紫禁城的价值到底在那儿？如今，王军以两本耐心的学术文章交上了他的谜底。

　　“弄剖释这些，对我来说迥殊热切，因为我是中国东说念主，对我方的这一世要有一个打发。”王军说。

梁先生与林先生

　　“咱们走得再远，都以为梁先生林先生在陪同着咱们。”王军屡次这样惊叹。

　　梁想成和林徽因对王军的东说念主生有着生命关天的真理真理。以前，他在《城记》中写下他们面对北京老城被按捺的横祸，又在日常报说念职责中感受到相同的横祸。如今，他接续的亦然他们的议论之路。

　　1943年，梁想成在《中国建筑史》的《序论》中写说念：“建筑显耀特征之是以形成，有两身分：有属于什物结构期间上之取法及发展者，有缘于环境想想之趋向者。对此各样特征，治建筑史者必先事把执，加以交融。”

　　此时，梁想成和林徽因已完成了以唐代建筑佛光寺东大殿为代表的一系列热切建筑的田园考察，释读了宋《营造轨范》“以材为祖”轨制、清《工程作念法》斗口模数轨制，由此交融了中国建筑的“文法”，并写下了《中国建筑史》。

　　便是在这样的基础上，梁想成建议了中国建筑史议论的基本旅途——“结构期间+环境想想”。

　　王军认为，这一议论旅途的建议，是梁想成的紧要孝顺，“巨匠之是以成为巨匠，不是说什么事他都要作念完，而是他大概建议一套具有永久价值的议论体系与格式，为后东说念主指出前进的标的”。

　　《序论》中，梁想成对环境想想作出诠释：“古之政事尚典章轨制，至孔教兴盛，尤重礼节。故先秦西汉列传所载建筑，率重其称呼场所，部署规制……政事、宗法、习气、礼节、佛说念、风水等中国想想精神之委托于建筑平面之折柳上者，固尤深于其他单元组成之身分也。”

　　王军认为，在“结构期间”规模，梁想成已取得光泽成就，但他并不得志于此，他已经将中国建筑环境想想议论的热切性作念了初步诠释，并渴慕进一步探索。只是，“他莫得来得及作念，也莫得契机作念了。他被批了，被要求少写文章”。

　　“但他说的环境想想，称呼、场所、政事、宗法、习气、礼节、佛说念、风水这些，都得有东说念主去探究呀。”因而，王军以为我方是“把梁先生的致力于棒给接过来，接着跑”。而建筑的环境想想就波及空间和时间，“这是探讨中国建筑想想真理真理的一个根底旅途”。

　　“梁先生林先生他们简直是空手起家，一砖一瓦地去丈量，去画这些测画图，多贫困。而咱们当今贵寓那么多。”王军指了指他办公室的一角，那里堆着一摞摞跟东说念主差未几高的考古答复，“你看这边，全是考古答复，就摆在这儿，伸手就不错拿，咱们当今的要求多好。”

　　在环境想想议论这条路上，王军走得越远，越感受到“梁先生和林先生的伟大”。“他们的时势高远，对一些问题那么明锐，有那么惊东说念主的判断力，况兼他们是在那么年青的时候就作念出这些判断，真了不得。”王军惊叹，“老是在那么关节的时候，出现像梁先生林先生这样的东说念主。咱们便是沿着他们指出的路，把他们想作念但莫得要求作念的事情，接着往前作念。”

　　因此，对于王军来说，“咱们走得再远，梁先生林先生都在陪同着咱们，这是一种很幸福的嗅觉”。他说我方是一个“小马仔”，“跟在两位先生背面，颖异少量是少量”。

　　议论中，王军发现环境想想反过来对结构期间也有影响。“你看‘以材为祖’，用的数字都是有想想真理真理的，比如为什么要把材高分红十五份，因为十五是一个气节的天数。”

　　建筑史学家、中国工程院院士傅熹年对王军也有很大匡助。那张让王军得以阐发日坛平面几何中心与月坛平面几何中心的结合线，与南北中轴线有时交会于太和殿前庭院的航拍图，摄于1943年，原藏好意思国纽约多半会艺术博物馆，傅熹年获赠电子版后共享给了王军。其时，王军参加一个学术会议见到傅熹年。“傅先生问，你带电脑莫得，我说带了。他说，我的优盘里有张图，你拷以前用吧。”

　　傅熹年的《社会东说念主文身分对中国古代建筑形成和发展的影响》书稿完成后，也径直把电子版拷给王军，让他第一时间就能打印出来阅读。

　　“傅先生对梁先生建议的体系瑕瑜常明锐的。”王军认为，傅熹年的《中国古代城市计较、建筑群布局及建筑策画格式议论》是献给结构期间的，《社会东说念主文身分对中国古代建筑形成和发展的影响》则是献给环境想想的。

　　他的议论亦然沿着傅熹年的文章一说念走来。“傅先生的书是揭示中国古代建筑的模数化策画。我但愿沿着傅先生指引的标的，和谐中国古代数术的议论，探讨模数背后的文化内涵。”

佛光寺与琉璃窑

　　本年5月1日，《忻州市佛光寺文化景不雅保护条例》矜重实施。这是一条因高速公路改线而促成的条例，总共这个词经由王军都参与其中。

　　从保护北京老城时的义正辞严，到如今在故宫埋首古籍作念议论，在各人话题上，王军似乎千里默了好多，但其实他一直保持着强烈的现实温煦，如今他的声息有更为深厚的学养作念相沿。

　　2023年5月初，王军和故宫同仁在考察佛光寺建筑安全时，得知繁峙至五台的高速路工程，方针从佛光寺西部闫家寨以西百余米处穿过。这无疑将按捺佛光寺朝山的山体，王军用“恐怖”来描绘听闻这一计较时的花样。

　　“与天地环境举座生成是中国古代建筑计较的基本格式，这在佛光寺的景不雅塑造中有着极为经典的体现。佛光寺四面环山，形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的二十八宿四宫时势，象征了农耕文化不雅象授时这一最为基础的时空时势，见证了中中语明的源源而来。”王军说，“佛光寺坐东朝西，其面对的朝山为朱雀的记号，是无论如何也不应该遭到按捺的。”

　　忧心忡忡的王军很快写出《对于幸免繁五高速路开发按捺唐代佛光寺朝山的建议》，建议高速公路隐匿佛光寺环境区域。

　　同庚6月16日，山西省文物局、忻州市、五台县谋划劝诱来到故宫，就繁五高速路开发事宜与王军进行探讨，一致认同该高速路改说念绕行的决议。

　　就这样，繁五高速路拐了弯，从朝山山后绕行，莫得按捺佛光寺周围的山体。

　　“我的建议得到了聘用，这让我十分感动，也感受到包袱。若是咱们的议论大概作念得更好一些，大概早一些揭示这样的文化景不雅的热切价值，促使决策部门将其纳入文化遗产保护的规模，就能幸免这样的事情。”王军说。

　　他讲授：“不雅象授时这套学问产生得太早了，会用一些咱们今天好像难以交融的方式表达出来，塑变成多样各样的文化景色。咱们惟有找到它的根脉，一下子就知说念，咱们跟这些遗产是有血肉谋划的。这样就大概鼓吹保护，带来确实的文化自愿。”

　　之后，王军又建议立法保护佛光寺的文化景不雅。

　　《忻州市佛光寺文化景不雅保护条例》禁受了王军的建议，将佛光寺文化景不雅的保护规模按照中国城市计较策画议论院的议论，笃定为：“四周山峰线围合区域，东界至佛光梁山峰线，南界至大梁山山峰线，西界至峨盂山山峰线，北界至小土木梁山山峰线。”其中，既有对天然景不雅的保护，“保护山体现实，保护峰峦概括的完整性”，也有对空间时势的保护，“保持坐东朝西空间时势的组成要素完整性，保持峨盂山、小垴山等山峦叠嶂的空间次第，加强景不雅视域规模内开发管控”。

　　与忻州市劝诱照拂草拟条例期间，王军再次来到佛光寺。夕阳西下，他站在东大殿前，向西远看齐备无损的朝山，写诗一首，表达对佛光寺文化景不雅的深入融会：“青龙迂回白虎驯，玄武垂首朱雀逡。斜阳一抹佛光曜，万世同仰西山云。”

　　王军还参与推动了北京门头沟琉璃渠窑厂千年窑火的重燃。

　　琉璃来自西方，但曾经传入，便马上与中国文化中的五行发生深刻谋划，成为古代中国时空不雅的热切载体。王军说，五行的根底真理真理是记号东南西北中，也便是记号“二绳”、记号时空，以五色发扬五行，源于新石器期间。因此，不同颜色的琉璃呈现了紫禁城的空间真理真理，也见证了中中语脉的薪火相传。

　　琉璃渠窑厂领有1000年的琉璃烧造传承史，自其前身辽代龙泉务窑厂开动，一直为皇家专供琉璃，从未中断。辛亥窜改后，窑厂濒临危境。1931年，中国营造学社首创东说念主朱启钤建树琉璃瓦料议论会，组织学者赴此检修，戮力于琉璃工艺抢救。

　　新中国建树后，琉璃渠窑厂曾包摄故宫，后交给北京市建材局（今北京金隅集团）。2013年，窑厂停产。2017年4月，在环保整治中，窑厂的老窑及坐蓐开发险被拆毁。得知此事，王军与故宫博物院陶瓷巨匠王光尧前去调研，建议环保达标、收复坐蓐建议。时任故宫博物院院长单霁翔写信给北京市劝诱，经批示，重燃窑火行径张开。2023年2月，窑厂收复运营，窑火重燃。如今，由部分旧厂房改建的金隅琉璃文化创意产业园，已成为外交媒体上的打卡点。

　　“这都是议论职责带来的对遗产保护的推动。”王军说，“四肢议论者，咱们率先要把议论作念塌实，把中国文化最深层的内涵挖掘出来，这势必增进共鸣，助益于遗产保护。”

“王国维演义念”

　　每天早上，王军坐地铁6号线到南锣饱读巷站，经过焕新巷子，途经织染局巷子，前去故宫东华门。

　　他称这条门道为“王国维演义念”。“王国维住过织染局巷子，他那会儿入值南书斋，就从织染局巷子顺着东板桥街、黄化门街、吉安所右巷，这样往南走进宫。”王军每天高放工亦然走这条路，“好多问题是在这条路上想剖释的”。

　　王军通常想起以王国维为代表的那一批学问分子，“王国维先生、胡适先生、陈寅恪先生，他们都在议论中国文化的根底问题。因为近代以来，中国文化濒临危境”。

　　梁想成曾为此感伤：“十九世纪末叶及二十世纪初年，中国文化屡次辱没于西方坚船利炮之下以后，中国却忽然到了‘但凡西方的都是好的’的段落”，“纯中国式之绚烂或壮伟的旧市容，或按捺无遗，或仅余大略，市民绝不觉可惜”，“这与在干戈炮火下被毁者相同令东说念主伤心，国东说念主多熟视无睹”。

　　如今，提及中国传统文化不被交融之处，王军常怀激怒之情。他说，许多司空见惯的说法，其实有更为深刻的文化内涵，但知说念的东说念主却很少了。举例，“咱们老说咱们是龙的传东说念主，其实因为古东说念主是通过东宫苍龙这七个星宿看时间的。东宫苍龙星回于天，不舍日夜，古东说念主顺从它辅导的时间开展农业坐蓐，得以生存。冯时先生早已指出，甲骨文、金文的‘龙’字所象之形，便是东宫苍龙七宿。古东说念主对龙星相等珍摄，也在此基础上想辨出‘天行健，正人以自立束缚’。”

　　他因而有一个很深的感受：“若是离开了这套学问体系，‘天行健，正人以自立束缚’的底本真理你就不可交融，就容易堕入缺乏的说教”。

　　20多年前写《城记》时，王军就决心为梁想成写一部列传，这个方针于今仍在他心里。

　　对他来说，写梁想成，便是写中国文化在20世纪的庆幸。“我率先要把中国文化的基本问题搞明晰，是以我方针写三部古代中国文化的文章，完成对中国古代文化的学习。之后再去看梁先生、林先生在20世纪，因为对中国文化的探索、议论，如何遭受东说念主生的凹凸。”

　　王军正在写他的第三部对于古代中国文化的文章——北京的历史文化与古代中国，为此他打听燕山南北，写最早驯化小米的门头沟东胡林遗迹，写距今8000年的兴隆洼文化、距今7000年的赵宝沟文化，写十三陵、天坛、地坛，以及它们所反应出的那一套时空体系。

　　每当写到一万年前，王军都会预见故宫，写故宫时，也会预见一万年前。“咱们为什么大概把中国这一万年的文化当成一个举座来对待，是因为它的底层逻辑，也便是文化的基本面是一样的，都是这套时空体系塑造的。”

　　他惊叹：“这种时空不雅，会把一个城市的空间，包括它的临近环境，当成一个举座来进行策画谋划。这内部委托了古东说念主对这个天下的终极交融和他们的生存之说念，还催生了顺时施政的用事轨制和天东说念主合一的形而上学想想。”

　　“探讨这个层面你会相等感动，同期会为咱们以前对这个层面的学问了解不够，而导致的一些按捺行径感到愁肠。但愿大概与学术同仁通过接续深入的议论，推本溯源，更露出地交融咱们的以前和文化开云体育，找到一种在当代化的进度中，与历史文化更好的共存方式。”王军说。